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第三千六百二十一章不道歉

第三千六百二十一章不道歉 (第1/2页)

理论和实践的冲突矛盾产生了,为了一个虚的目标,要放弃部分的船和人。
  
  这就有了两元论的空间。
  
  比如说儒家的仁爱,理论上是仁爱,实践上是恩威并施,于是有人说儒家是假仁假义,但也有人说儒家是真仁真爱。
  
  其实都对,因为理论和实践就是有矛盾。实践的时候,理论必然出现破绽。
  
  比如说仁爱要幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老,但实践的时候大部分就停留在幼吾幼和老吾老了。
  
  毕竟理论的要求很高,大部分人没有落实的能力。
  
  一旦出现差距,就会有人攻击理论,认为理论就是假的,甚至认为做到的人也是伪君子,背后肯定男盗女娼。
  
  其实理论再好,实践的时候肯定也是很辛苦的。
  
  墨子兼爱,却干活干到腿毛都晒掉了。
  
  这么累,为什么要相信兼爱?大家相信一个理论,是想信自己通过理论可以生活得更好,而不是更累。
  
  可问题是大家都想过得更轻松,那谁来干活?
  
  理论很好,但实践的时候却绕不开工作的问题。
  
  理论上,路飞成为海贼王,大家都能实现愿望。但实践的时候,难免有人受伤,有船损坏,因为劳动就会带来损伤,不可能大家都完好无损,到达目的地。
  
  狮子都是能不狩猎就不狩猎,因为狩猎有风险,狮子也怕受伤。
  
  人的劳动也一样,劳动也是有风险,所以人都喜欢资本增密,讨厌劳动义务。
  
  可讨厌也得劳动,虽然路飞做了分工,但依旧会有船员停下来。毕竟做了分工,但每个人都得战斗,战斗有风险,一不小心实践就受阻碍,和理想发生矛盾。
  
  这个时候路飞怎么办?他是为了理想放弃实践,还是为了实践放弃理想?
  
  不关如何选择,理想都不完整了。但这就是领导者的职责,在关键的时候就需要做出选择。
  
  这也是很多人努力寻找的平衡,理论和实践的中庸之道。
  
  「让人接受理论容易,但让人接受理论带来的实践很难。理论可以不考虑负面,可以只谈优点,可实践不行,得考虑义务和权利。」杜兰表示路飞也得面对问题,表现得很不错,但一旦做了决定,就有人获利,有人损失。
  
  反过来说,反对路飞,得利的人可能失利,失利的人可能得利。
  
  这就是韩非子总结的经验,也是他无法解决的问题。韩非子只能给出双方博弈的方法,无法根本上解决博弈的根本原因。
  
  有人说《韩非子》是给皇帝的一把刀,但这显然是片面的,《韩非子》也是给贵族的刀。
  
  因为博弈的双方都可以用《韩非子》,杜兰认为《韩非子》是给弱者的刀,大家都可以用,因为《韩非子》就是用各种办法改变强弱状态,进行博弈。
  
  博弈自然是很残酷的,韩非子自己就是博弈的牺牲品。不过《韩非子》的博弈是潜规则,而法家还是更加注重明规则,也就是赏罚律条。
  
  毕竟能定律条的都是强势的一方,又怎么可能愿意发生强弱逆转?
  
  哪怕是用《韩非子》逆转了强弱,上位之后的人也肯定不愿意别人使用《韩非子》。
  
  不过这就是皇帝和乞丐的关系,想别人不用《韩非子》,不是别人决定的,而是上位者决定的。
  
  如果上位者是阿龙这样的人,那么大家自然需要《韩非子》。如果上位者是薇薇这样的人,自然用不上它。
  
  整体而言,《韩非子》的使用场合是越来越少的,零和博弈、赢者通吃也越来越少。因为博弈的风险很大,大家还是不要零和博弈,而是赏罚更简单。
  
  弱者好好读四书五经,放下《韩非子》。毕竟还有很多人是文盲,认字的贵族和寒门一起统治文盲就行了。控制科举的门槛,读书需要入私塾,参加科举需要冒籍、需要花钱,这就足以让认字的士大夫减缓博弈的烈度。
  
  

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