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第三百四十九章 罗慕路斯也是韩国人么?(下)

第三百四十九章 罗慕路斯也是韩国人么?(下) (第1/2页)

对于整个文明中绝大部分人来说,他们希望掌权者能尽量履行职责,不行的话换一个人,反而更好。
  
  但对于掌权者本人来说,他们非常不希望换人,甚至希望自己的家族能够千秋万代地统治,哪怕干得再差,最好也别换下来。
  
  这两种愿望必然会发生冲突。而世袭君主制度,与其说是来自权力的集中,不如说是不同阶层相互妥协的结果。
  
  过度的军事化水平,和高出历史常态的组织能力,使得中原政权常年处于超负荷运行状态。直白地说,就是这种大一统王朝,本来就不该在这个生产力和技术条件下出现,属于整个社会强行“超频”,硬给逼出来的。
  
  这种形式的组织,对于决策效率有着非常高的要求,所以大家其实没什么办法,只能这么来。
  
  这个环境下,对于权力来源最好的解释,就如上文所说,是直接告诉大家“我是来带领你们更好地应对灾难,战胜敌人,让大家都过上好日子的。”实际上,皇帝们对此也心知肚明,只要有机会,就要鼓吹自己治下太平安宁,河清海晏。因为这就是最好的说服证据。
  
  只要能正面回答这个问题,给大家一个差不多的答案,普通民众往往也不会过于纠结。这种情况下,像雍正这样的统治者,也可以配合“地域论”,说服大家接受他的管理。
  
  但主要问题在于,他不能只考虑自己,还得考虑整个家族。也就是说,要说服大家,哪怕自己的后代不行,大家也得让他掌握最高权力。
  
  而且,这个要求是王朝权力的核心。作为皇帝,必须去满足这个条件,哪怕自己没有这个私心,不在意是不是亲儿子即位,都不行。
  
  这个原因,从明末就可以看出端倪。
  
  当初,崇祯皇帝上吊自杀的消息传到江南,当地立刻爆发了奴仆的暴动。士绅们的家奴纷纷造反,拷打甚至杀死主人。因为在他们看来,皇帝的死亡和王朝的结束,也意味着以往秩序的整体崩塌——今后没有君臣,自然也就没有主仆了。
  
  这个原理,其实和残唐五代的情况差不多。秩序的存在,是自上而下一个整体的网络。皇帝的军事独裁权被破坏,节度使的军事独裁权就也破坏了;同理,皇帝的人身控制权被破坏,士绅的人身控制权就也被破坏了。
  
  这件事的结果,是江南士绅大为震动,纷纷行动起来,邀请清军赶紧南下,平定局势。显然,在这种情况面前,华夷之辨又成了可有可无的规矩了。
  
  所以,皇帝维持世袭制,其实不止是为了他自己,也是为了皇族,更是为了天下所有士大夫、乡绅。
  
  哪怕皇帝不让自己的儿子即位,选一个养子当继承人,都不是不行——这事还不止一次发生过。但只要想当个“正统”王朝,就得走这条路。因为对士绅们来说,必须有一个坐在皇位上、维持这种秩序的人,如果皇帝敢碰这个红线,那他也就会被抛弃了。
  
  所以,就算有些朝代,确实是因为前朝过于暴虐,起兵推翻前朝,才得以上位的,但他们也没法把这种理由当做合法性的主要部分。哪怕是汉朝这种,堪称合法性最高的大一统帝国,也得找一堆谶纬之类,来进行修饰,避免“马肝之论”式的尴尬局面。
  
  

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