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第三百七十八章 我爱狄奥多拉,但我更爱罗马(下)

第三百七十八章 我爱狄奥多拉,但我更爱罗马(下) (第1/2页)

郭康必须考虑的是,对于罗马来说,这种状态下的理论能接受么。而结果显而易见:不止塞里斯人不习惯这种逻辑,这边的人也一样接受不了。
  
  当年紫帐汗国入城的时候,宣布大赦天下,顺便把天兄都给赦了。自从张大牧首主持编修典籍,这么多年来,罗马教会一直对原罪概念不甚上心。
  
  按照张大牧首的理解,所谓原罪,是一种象征概念。
  
  他认为,亚当和夏娃并不是具体的人,而是天地间的“阳气”与“阴气”。上帝创造人,就是太一之中,生出阴阳的意思。亚当和夏娃代表的阴阳二气,相互结合,衍生出万物。经过漫长的时间,人类也从中而生。这才是所谓始祖的含义。
  
  因此,他根据道教文献,对传世经书中的创世顺序进行了校正。
  
  对于原罪,张大牧首不认为原本的分析是正确的。在他看来,蛇和智慧果,代表着人的两面。
  
  人的本性中,既有作为兽的一面,也有作为人的一面;既有善的部分,也有恶的部分。这些如同阴阳,都是相辅相成、互相不能分离的。
  
  蛇代表着生命与繁衍,代表着人作为万物一部分的本能。而智慧果代表人的思想,象征着人特有的思考的能力。
  
  张大牧首认为,把蛇作为纯粹邪恶的魔鬼,并不是正确的观点。
  
  天父的旨意是非常神圣的,包含着真正的知识和世界的本质。所以,虽然祂希望教化凡人,但普通人没有经过修炼,无法直接接触和领会祂的话语。
  
  所以,神话中总是充满着各种暗喻,以求让信徒更直观地体会天父的意思。这时候,神职人员就要从各个角度,对其进行全面和深入的剖析,而不是进行简单的定性了事。这样一味地简化,很明显会让天父话语里的真实意图遭到歪曲,对于学习知识和研究大道,是非常不利的。
  
  蛇的意向,在各个文明中普遍存在。伏羲女娲身上,就有蛇的形象。这显然不是说,这些形象都是邪恶的,而是指伏羲女娲代表了人类的繁衍生息。这种行为就像动物的本能,本来也不能拿善恶衡量。
  
  同样,智慧果也是如此。“绝圣弃智”是希望统治者不要自作聪明,不要为了圣王的名声就好大喜功,因此压榨百姓。
  
  老子说,绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。超脱了对圣王业绩的追求,民众才能真正获利;超脱了仁义规范,民众才能有真正的道德;放弃了追求小利,人们才能理解大利所在,杜绝盗贼的行径。
  
  和本能一样,人的灵智本身,也是没有善恶可言的。智慧果的寓意也很好确定:放弃这种小聪明的“智”,才能获得近乎大道的大智慧。
  
  张大牧首认为,这里的主要问题,是一些神学家们,解经能力着实堪忧,居然把这么明显的意义都理解歪,真给当成“不要智慧,要回归纯真”了……
  
  这种望文生义级别的神学水平,正说明了教会推广教育的必要性。跟这样的半文盲一起,怎么搞得好传教工作呢?
  
  而在这个理论基础上,原罪也很好理解。
  
  人出自阴阳,而阴阳出自大道,但阴阳二气形成人的过程中,并不都是有序而和谐地存在,总会有不协调的地方。这就是“杂气”的由来,代表人本性中,不合乎大道的部分。
  
  所谓原罪,就是这种“杂气”的形象称呼:出自人之初,所以叫做原;与大道不合,是以喻之为罪。亚当夏娃的故事,便是这种概念的形象化,写成寓言,方便大家记忆和理解的。
  
  

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