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第三百八十一章 理性的狂怒

第三百八十一章 理性的狂怒 (第1/2页)

见众人都表示赞同,有些原本就支持的神父,便趁势继续问道:“我们这次,是为了进行试验么?是不是今后也要在其他地方推广开?”
  
  “我希望能够如此。”郭康告诉他们:“在我的故乡,这是一套完整的理论。不止对于民间,对于国家之间,也是如此。”
  
  “因为复仇本身,并不是一个破坏性的行为。相反,它是为了建立秩序。不管是在民间,还是在不同国家之间,都是如此。”
  
  “我刚才也说了,复仇的最终目标,并不是对仇人造成伤害。因为伤害仇人,其实也带不来什么好处。它的真正用途,在于震慑,而这种震慑,带来的是一个更加有序、更加公正的新秩序。”
  
  “最简单的,比如我们要和其他蛮族打交道。我们要是直接去做生意,他们大概率会直接抢劫。但如果我们能展示出复仇的能力,让他们知道,只要敢动我们,自己就会死得很惨,那时间长了,蛮族也会学乖,乐意老老实实地和我们做生意了。这样一来,秩序不就形成了么?”
  
  “确实是这样。”几名神父深表赞同:“我们那边,一直有不少从草原与河滩那边,跑来的流寇,经常来劫掠我们,怎么劝说都没人听。后来汗廷组织人手,把他们打了几次,之后,那些部落和村社就老实多了。要是没有对应的惩罚,这秩序确实建立不起来。”
  
  “你们想的没错。这个经验,塞里斯人已经总结出很久了。”郭康点点头,告诉他们:“当时的人,最早提出这个理论,就是为了解释如何恢复秩序的问题。在当时的经书里,对这个例子有详细的叙述。”
  
  “那是两千多年前的时候,齐国和纪国两个国家曾经发生矛盾,纪国王公向周朝天子进谗言,天子于是杀死了齐国王公。后来过了九代人,到了齐襄公的时候,终于积累了足够强大的力量,消灭了纪国。”
  
  “齐襄公不是个高尚贤明的君主,而且和鲁国有仇,但鲁国的史官却在这件事上称赞他,用记录贤人的方式来称呼。这就是因为他能进行复仇,非常合乎当时的道德和礼教观念。”
  
  “任何时代,从宫廷到民间,都必须有秩序存在。当时的塞里斯哲学家,把这种秩序称为‘礼’。”
  
  “每个朝代,这种秩序都有不同。哲学家孔丘就总结说,夏朝有夏礼,商朝在其基础上有所增减,形成了殷礼;周朝又在殷礼的基础上进行增减,形成了周礼。但无论如何,都是需要有一套秩序存在的。”
  
  “但在列国相争的春秋时代,这种秩序却消亡了。周礼逐渐被抛弃,但问题是,新的礼由没出来。各个国家之间、各个国家内部,秩序都趋于混乱,情况越来越严重,引起了当时很多学者的极大担忧。因为那时候,塞里斯的历史还不长,大家并不知道这种秩序崩溃会带来什么。”
  
  “而且,在内部秩序崩溃的同时,外部也有大量蛮族到处活跃,以至于中原核心地带,都有各种部族活动。都城洛阳之外,不到一天的路程,就有自比天子、使用六驾马车的蛮夷。因此,有远见的人都非常担心,害怕整个文明可能就这么一路崩解到底,就此彻底完蛋。”
  
  “塞里斯的古典哲学,就是在这种危机四伏的环境下诞生的。”
  
  

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