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第三百九十五章 如母是不是母?如母

第三百九十五章 如母是不是母?如母 (第1/2页)

但是,哲学家们发现,塞里斯人似乎没有思考过这种问题。
  
  塞里斯社会中有“八母”之说,意思是八种女性都可以作为母亲看待,包括嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母。对哲学家们来说,这就是一个再明显不过的例子了。
  
  因为八母之中,有些和父亲是没有直接关系的。
  
  嫡母是妾生子女对父亲正妻的称呼,这层关系完全取决于父亲;继母、庶母同样也是如此。慈母的意思是,在得到父亲指令的情况下,一名妾室收养另一名妾室的子女,子女对这名照顾自己的养母的称呼。由于强调的关键点在父亲的指令,因此也是和父亲有关的。
  
  但养母和乳母,就不一定要和父亲有关系了。即使在没有父亲存在的情况下,孩子也一样可以被收养或者哺育。这样一来,父亲的权威,对于维持母亲的地位,就不是充分条件了。
  
  而剩下两个,甚至是反例:嫁母是指某位子女的母亲已经改嫁他人;出母则是指已经被休弃的母亲。这两种情况下,原先的父母关系,在法理上已经结束了。如果母子关系是靠父亲维持,那这两种关系就应该立刻取消才对。
  
  这个问题,塞里斯哲学家们也不是没发现过。
  
  孔子的孙子名叫子思,曾孙叫子上。孔家一连几代人都出妻,子上的母亲也离异之后改嫁他人了。
  
  母亲去世后,子上要去奔丧,子思阻止了他。弟子们询问原因,子思说,女方首先要作为父亲的妻子,然后才是孩子的母亲。如果夫妻关系断绝,那么母子关系就也断绝了。现在这名女子不再是他的妻子,所以也就不再是子上的母亲,不需要再为她服丧了。
  
  他这种思路,就是希腊学者们所说的,以父亲为中心的模式。
  
  但问题是,子思的理论并没有被后世一直沿用。嫁母、出母应该如何对待,大儒们争论不休,始终没有得到统一意见。不同时代,不同地方,大家经常各行其是。
  
  最后,官府给出的丧期条例,也往往是折中产物:要服丧,但不用服满。总之,明显就是和稀泥的……
  
  这就说明,塞里斯人有父权,但父权并不是唯一因素。母子关系本身,长期得到承认,并且有讨价还价的底气。这种情况下,风俗自然也就成了现在的样子了。
  
  简而言之,就是父权的纯度太低了。
  
  而另一方面,通过一些极端案例,更能看出来双方的区别。
  
  在希腊,有个流传甚广的故事,说进攻特洛伊的统帅阿伽门农,在回国之后,被妻子勾结情夫杀死了——在地中海世界,这好像是个挺常见的情节,现实中都有不少复刻的。但阿伽门农的子女非常有决心,一直想要给父亲报仇。
  
  阿伽门农的幼子俄瑞斯忒斯,在父亲死后流亡出国,长大之后回到了家乡。在姐姐的帮助下,他成功杀死了母亲和母亲的情夫,实现了复仇的愿望。
  
  但之后,复仇女神不断追击他,俄瑞斯忒斯只能继续到处逃亡。后来,阿波罗帮他跑到雅典,寻求雅典娜的庇护,雅典娜于是组织了一批最有智慧的人,对他进行审判。
  
  

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